山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師叢新強(qiáng)學(xué)術(shù)新著《世俗與神圣之間》，日前由海峽出版發(fā)行集團(tuán)·海峽文藝出版社出版。該書(shū)由山東大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心策劃，并列入山東大學(xué)雙一流建設(shè)暨學(xué)科高峰計(jì)劃資助項(xiàng)目。

在此之前，叢新強(qiáng)已經(jīng)出版《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的宗教維度》《莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》《新時(shí)期文學(xué)視野中的“新生代”小說(shuō)與文化延伸》等專著。從《世俗與神圣之間》一書(shū)中，可以了解到作者近期的文學(xué)研究最新成果與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，叢新強(qiáng)說(shuō)：“收到本書(shū)中的文章代表了我的幾個(gè)學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)。”

“文學(xué)生活”并非一個(gè)日常術(shù)語(yǔ)

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除了持續(xù)進(jìn)行的既往研究，叢新強(qiáng)的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)近期聚焦溫儒敏先生提出并論證的“文學(xué)生活”命題，并且正在主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)50—70年代的中國(guó)文學(xué)生活研究”。

作為一個(gè)學(xué)術(shù)性概念，“文學(xué)生活”有其特定指向。相對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)與研究，“文學(xué)生活”側(cè)重強(qiáng)調(diào)“普通國(guó)民的文學(xué)活動(dòng)”，充分意識(shí)到文學(xué)與各種媒體間的滲透和互動(dòng)。叢新強(qiáng)說(shuō)：“這一全新的概念，并非通常所意會(huì)的字面意義的表達(dá)，而是具有哲學(xué)意義的思辨性和邏輯展開(kāi)，否則不過(guò)是一個(gè)日常術(shù)語(yǔ)而已。”

他認(rèn)為，面對(duì)“全球化”本質(zhì)存在的“全球?qū)υ捴髁x”“文學(xué)生活”至少關(guān)涉三個(gè)問(wèn)題，“第一，文學(xué)生活處理的是‘自我’與‘他者’的關(guān)系；第二，文學(xué)生活是一種‘文學(xué)對(duì)話’；第三，文學(xué)生活是一種‘文學(xué)行動(dòng)’。”

叢新強(qiáng)以“對(duì)話”與“行動(dòng)”為兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)“文學(xué)生活”的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致闡釋。他說(shuō)，“文學(xué)生活”不是按照“我們”的“意愿”發(fā)生、發(fā)展的，它是一種永遠(yuǎn)開(kāi)放性的研究，而且是一種無(wú)法預(yù)料結(jié)果的研究，甚至“我們”不能準(zhǔn)確把握研究的過(guò)程，所以其創(chuàng)造的“生長(zhǎng)點(diǎn)”和產(chǎn)生的“思考”或許大于研究本身。“文學(xué)生活”意義上的“對(duì)話”，本質(zhì)上說(shuō)是一種沒(méi)有“前提”的對(duì)話，如果說(shuō)非要有什么對(duì)話的“前提”的話，那就是對(duì)“自我”存在的反思和對(duì)“他者”身份的尊重。而在這種情況下，又再次構(gòu)成“文學(xué)生活”概念的“提出”和“展開(kāi)”。

他認(rèn)為，“文學(xué)生活”研究從根本上就處在“對(duì)話”之中，其間涉及的每一個(gè)“主體”都互為對(duì)話者，“‘對(duì)話’賦予‘他者’以主體性的維度，從而使得‘主體’之間得以相互改變的承認(rèn)。”

叢新強(qiáng)舉例，文學(xué)與影視的互動(dòng)關(guān)系，就是“文學(xué)生活”中的互為主體性的對(duì)話。影視吸收文學(xué)的能量以激活自身，而文學(xué)則借助影視的傳播獲得擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。在影視發(fā)展中，文學(xué)著作往往成為影視工作者改編拍攝的首選。文學(xué)何以成為影視最需借助的資源？因?yàn)樗峁┑墓适隆⑷宋锛捌湔Z(yǔ)言構(gòu)成其中的核心要素。張藝謀導(dǎo)演就曾說(shuō)過(guò)：“我們研究中國(guó)電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)這根拐杖。”從文本到劇本的歷程無(wú)論如何，文學(xué)對(duì)影視的基礎(chǔ)性作用迄今為止都是其他因素和資源無(wú)法取代的。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，影視對(duì)于文學(xué)的影響又大致具有負(fù)面和正面的兩種表現(xiàn)。從負(fù)面效應(yīng)來(lái)說(shuō)，由于改編帶來(lái)的對(duì)原著和原著作者的宣傳效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，影響了作家的創(chuàng)作心態(tài)，也就出現(xiàn)了作為影視改編備選作品或腳本的小說(shuō)，影視化痕跡明顯。評(píng)論家胡平先生在《視聽(tīng)時(shí)代文學(xué)與影視關(guān)系如何重構(gòu)》一文中曾概括，影視化痕跡明顯的表現(xiàn)特征概括起來(lái)主要是：“主題健康而膚淺；注重故事情節(jié)，而故事又好不到哪兒去；忽視生活的豐富質(zhì)感，忽視細(xì)節(jié)描寫(xiě)，忽視閑筆，真把小說(shuō)寫(xiě)成了單線的單純結(jié)構(gòu)；取消了細(xì)膩的心理刻畫(huà)；對(duì)話過(guò)多等。”

叢新強(qiáng)認(rèn)為，說(shuō)到底，“文學(xué)生活”就是“對(duì)話”，這個(gè)“對(duì)話”沒(méi)有終點(diǎn)。通過(guò)不同層面的不間斷的“對(duì)話”，文學(xué)的現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)得以不斷交流，文學(xué)的“外循環(huán)”得以形成。

勾勒莫言小說(shuō)新作的精神特征

叢新強(qiáng)教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還有一個(gè)產(chǎn)生影響的方面，就是關(guān)于莫言文學(xué)的研究。目前，他還擔(dān)任山東大學(xué)莫言與國(guó)際文學(xué)藝術(shù)研究中心主任，兼任山東省莫言研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他說(shuō)：“圍繞這一領(lǐng)域我發(fā)表了系列論文，還出版了專著《莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》。收入本書(shū)的幾篇文章較有代表性，雖然莫言研究的廣度和深度已經(jīng)有目共睹，但我還想在其‘中短篇小說(shuō)’文本解讀和作家主體意識(shí)及文學(xué)思想研究等方面有所建樹(shù)。”

在莫言小說(shuō)新作的精神特征方面，叢新強(qiáng)進(jìn)行了深入思考。諾獎(jiǎng)之后，莫言公開(kāi)發(fā)表的代表性新作主要在于短篇小說(shuō)，包括《天下太平》和以“故鄉(xiāng)人事”命名的《地主的眼神》《斗士》《左鐮》及《等待摩西》《詩(shī)人金希普》《表弟寧賽葉》等，這些作品后來(lái)收入了莫言小說(shuō)集《晚熟的人》。

叢新強(qiáng)認(rèn)為，盡管這一系列的創(chuàng)作依然來(lái)自那個(gè)廣義的“故鄉(xiāng)”，卻呈現(xiàn)了新的精神特征，并通過(guò)真實(shí)兩難的時(shí)代境遇、善惡難辨的人性面相、恩仇并泯的精神旨?xì)w等方面生動(dòng)體現(xiàn)。

他舉例說(shuō)，在莫言的創(chuàng)作歷程中，對(duì)“打鐵”情有獨(dú)鐘。成名作《透明的紅蘿卜》中，老鐵匠和小鐵匠的“打鐵”場(chǎng)景被描繪得淋漓盡致。《姑媽的寶刀》的開(kāi)篇“民歌”也正是從“鐵匠”入手演繹出“寶刀”的故事。《豐乳肥臀》中作為鐵匠妻子的上官呂氏，實(shí)際上打鐵的技術(shù)比丈夫要強(qiáng)許多，只要看到鐵與火就熱血沸騰，創(chuàng)造了女人打鐵的先河。《生死疲勞》中的西門(mén)鬧，第一次生命轉(zhuǎn)換形態(tài)是“驢折騰”。小說(shuō)中寫(xiě)到單干戶藍(lán)臉帶著西門(mén)驢上蹄鐵之時(shí)，面對(duì)的還是鐵匠鋪。

到了新近的《左鐮》，莫言開(kāi)篇“小引”就是“打鐵”。每年的麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，鐵匠老韓一行三人便來(lái)到村頭，不僅為鄉(xiāng)民打造出實(shí)用的鐵具，更塑造了一道獨(dú)特的風(fēng)景，旋即形成三錘輪打的熱烈的勞動(dòng)場(chǎng)面。本來(lái)和諧而妙趣橫生的渲染到位的“打鐵”畫(huà)面，因?yàn)樘锴М€提出的一把“左鐮”而被打破，從而引發(fā)一段牽腸掛肚的恩怨人生。

在《左鐮》中，莫言寫(xiě)道：“三個(gè)人站成三角形，三柄錘互相追逐著，中間似乎密不透風(fēng)，有排山倒海之勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞之力，最柔軟的和最堅(jiān)硬的，最冷的和最熱的，最殘酷的和最溫柔的，混合在一起，像一首激昂高亢又婉轉(zhuǎn)低回的音樂(lè)。這就是勞動(dòng)，這就是創(chuàng)造，這就是生活。少年就這樣成長(zhǎng)，夢(mèng)就這樣成為現(xiàn)實(shí)，愛(ài)恨情仇都在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。”

叢新強(qiáng)說(shuō)，在《左鐮》中，人生的恩怨糾葛，就在這樣的結(jié)局中得到釋放。看起來(lái)是鍛打一把左鐮，本質(zhì)上也就是修煉一種人生。面對(duì)生命本身的殘酷，生命的過(guò)程卻可以選擇溫柔，正所謂“相逢一笑泯恩仇”。莫言一貫的殘酷敘事無(wú)論程度如何，終究是為了實(shí)現(xiàn)恩仇并泯的精神旨?xì)w。

莫言的小說(shuō)集《晚熟的人》，收入他2020年上半年創(chuàng)作的《晚熟的人》《賊指花》《火把與口哨》《紅唇綠嘴》等。對(duì)于小說(shuō)集中的這些作品，叢新強(qiáng)通過(guò)單篇筆記的方式，逐一進(jìn)行了解讀。關(guān)于《紅唇綠嘴》，叢新強(qiáng)認(rèn)為，小說(shuō)不禁讓人想起魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，人物之間也有可圈可點(diǎn)之處。小說(shuō)中，“我”由京返鄉(xiāng)看望病中的父親，遇見(jiàn)當(dāng)年的覃桂英、如今的“高參”。“高參”的確不一般，已經(jīng)不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)間的農(nóng)民形象了。莫言發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的農(nóng)村中的“新人”。只不過(guò)，這類(lèi)“新人”所謂的深諳網(wǎng)絡(luò)之道，所謂的充分利用“在合法與非法之間有寬闊的縫隙”，所謂的“賣(mài)謠言”，又何嘗不是一把雙刃劍？

叢新強(qiáng)說(shuō)：“莫言的創(chuàng)作總是密切關(guān)注時(shí)代變遷中的人性特質(zhì)，尤其注重人類(lèi)文明思想和終極文學(xué)精神的借鑒與吸收，同步成就并展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的主體自覺(jué)意識(shí)。”

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